До середини 17 століття рани, нанесені Росії великою смутою, коли саме існування держави опинилося під питанням, поступово затягувалися. Країна зміцніла.
Не без ускладнень, але відновився економічний потенціал. Інститут управління розвивався з акцентом на посилення самодержавства, на жорстку вертикаль влади. Відбулося приєднання Малоросії. Назрівали зміни і в духовному житті, вирішити які була покликана церковна реформа Никона.
Передумови і причини релігійної уніфікації
Розкол російської православної церкви стався за царювання Олексія Михайловича, другого царя династії Романових, прозваного Тишайшим. Це слово цілком відповідало м’якому характеру молодого государя, що відрізнявся побожністю, поступливістю і неконфліктністю, але ніяк не вписувалося в звичаї і відносини, що процвітали в тодішньому суспільстві.
На будь-які зміни в якій би то не було області життя народ реагував бунтами і заворушеннями, не маючи іншої можливості домогтися соціальної справедливості. Влада ж відповідала кривавими репресіями і каральними заходами.
Геополітичні фактори перетворень
Незважаючи на складну внутрішню ситуацію, у зовнішній політиці Московського царства починається певний підйом. Після польської інтервенції і втрати безлічі територій розгортається процес їх повернення в лоно російської державності. Відкриваються привабливі перспективи об’єднання під владою царя всіх православних народів. Мрія нездійсненна, але вона такою зовсім не здавалася сучасникам звільнення Смоленська, більшої частини Білорусії і Переяславської Ради.
Народи Східної гілки християнства легко передавалися під руку православного государя, і справа стопорилося в областях з переважаючим католицьким населенням. В результаті паралельно із зовнішньополітичними успіхами формувалася і ідеологічна доктрина, що включала в себе ряд наступних положень:
- Русь – духовна і політична правонаступниця Візантії, в чиє завдання входить відновлення підкореної турками імперії і звільнення православних народів від «нечестивих агарян».
- Москва – Третій Рим, а четвертому не бувати.
- Влада російського царя пошириться на всі території, на яких сповідується родинна віра.
- Богослужбова і обрядова практики повинні бути збудовані за єдиним грецьким зразком, як найбільш відповідному стародавньої візантійської традиції, з тим щоб в майбутній імперії православ’я не виникало релігійних протиріч.
Стан РПЦ і патріаршество
Церква, яка завжди була найпотужнішим інститутом підтримки держави, переживала в цей час серйозну кризу. Низький рівень освіти священиків, їх поведінка (неграмотність, хабарництво, пияцтво, перелюб), що підриває авторитет на місцях, різночитання у відправленні таїнств, відсутність міжнародного впливу — все свідчило про назрілу необхідність змін. Патріарх Йосип, в силу віку і прихильності сформованої традиції був нездатний на рішучі дії, які були так необхідні Олексію Михайловичу.
І з’явився Никон. Ігумен Кожеозерського монастиря був представлений молодому царю вже через рік після сходження на престол, а в 1646 і відразу ж справив на нього сприятливе враження.
Тут він увійшов в так званий гурток «ревнителів благочестя», головними ідеологами якого були:
- духівник царя Стефан Воніфатьєв;
- протопоп Казанського собору Іоанн Неронов;
- боярин Федір Ртищев.
Саме в цій спільноті однодумців були визначені основні напрямки церковної реформи, що отримала в історії назву никонівська:
- Активізація релігійно-духовного життя в країні.
- Поліпшення моральності як мирян, так і священиків.
- Широке поширення освіти.
- Приведення до одноголосності (одноманітності) всіх сторін богослужіння.
- Виправлення християнської літератури, перевірка перекладів.
- Відновлення забутої на той час практики проповідей з амвона.
Будучи, як і цар, грекофілом, Никон вважав, що уніфікація повинна проводитися за грецькими зразками, в чому отримував від Олексія Михайловича всебічну підтримку і схвалення.
Початок реформи
У липні 1652, по смерті патріарха Йосипа, Никон (на той час вже Новгородський митрополит) був зведений на патріарший престол. При вступі на посаду він витребував у царя обіцянку не втручатися в справи Церкви, і слухатися його в усьому «аки начальника і пастиря і Отця краснейшего». І майже відразу приступив до здійснення своїх планів.
А ось з наступним кроком Никон явно поквапилися. У 1656 році був скликаний собор під головуванням Патріарха Єрусалимського Паїсія, на якому всі, хто роблять хресне знамення двоперснем були віддані анафемі. Це пройшло настільки поспішно, що не могло не викликати реакції відторгнення, що і призвело до розколу церкви на Русі в 17 столітті.
Протистояння церковних традицій
Розкол став одним з найвиразніших явищ російського духовного життя. З одного боку никоніанці, прихильники перетворень за грецьким зразком, які прагнули привнести в богослужбові обряди і книги свіжу думку, поборники серйозного релігійного утворення. З іншого, представники моральних сил старого суспільства, що спиралися на “Стоглав”, і готові “заради древнього благочестя і безнаряддя”, терпіти муки, позбавлення і йти на смерть.
Виникнення протиріч
Перше значне зіткнення сталося на никоніанському соборі 1654 року, на якому обговорювалося питання про уніфікацію російської богослужбової літератури за грецькими зразками, надрукованими на Заході. Суперечка між учасниками розгорілася саме з цього приводу. Противники реформування по-візантійськи на чолі з протопопами Авакумом та Іваном Нероновим виступили за дотримання староруської традиції, як визначальної історичної та національної самостійності РПЦ.
Вони вважали неприйнятним запозичувати обрядові правила у представників південно-західних територій з наступних причин:
- укоріненість в народі думки про перевагу російського благочестя над грецьким;
- розкладаючий вплив відмови від століттями освяченої традиції;
- самодискредитація Константинопольської Патріархії під час підписання Флорентійської унії з папським престолом;
- різкість, безапеляційність і насильницькі методи проведення перетворень.
Треба відзначити, що никоніанство більшістю священнослужителів і мирян сприймалося з повною покірністю, чому старовіри, які знаходились в меншості (Авакум, єпископ Коломенський Павло, протопоп Данило, князь Львів), протиставляли активність, фанатичну завзятість у відстоюванні своїх поглядів і наполегливу їх проповідь.
Суть розбіжностей
Якщо спробувати дати характеристику церковному розколу 17 століття коротко, то можна скласти наступну порівняльну таблицю:
| До реформи | Після реформи |
| Хрестилися двома перстами | Хрестилися трьома перстами |
| Рух віруючих навколо храму хресною ходою по сонцю | Рух віруючих навколо храму хресною ходою проти сонця |
| Двократне співання «аллилуйя» | Трикратне співання «аллилуйя» |
| Земні поклони | Поясні поклони |
| Бог Ісус | Бог Іісус |
Для сучасної людини все це може здатися не надто значущим, щоб виникли протистояння, які мають в якості підсумку криваві придушення повстань і збурень старообрядців, їх масові самоспалення протягом без малого двох століть, страти найбільш видатних лідерів розкольників.
А до яких катастрофічних наслідків вона може призвести, дуже наочно продемонструвало минуле XX століття.
Перші репресії
Володіючи всією повнотою не тільки церковної, а й світської влади, патріарх Никон використовував для придушення інакомислення весь адміністративний ресурс, що знаходиться в його розпорядженні.
Перший удар було завдано по центру старовірів в особі Авакума Петрова, якого заслали на Байкал, князя Львова — в Соловецький монастир, протопопа Данила — в Астрахань. Єпископ Павло змушений був тікати і переховуватися.
Але гоніння, які мали на меті провести реформу з мінімальними втратами, мали абсолютно зворотну дію. Вони посприяли розширенню ареалу пропаганди і агітації противників никонівських змін. І додали їм авторитету в народних масах, осінивши ореолом мучеництва.
Продовження реформ і наслідки розколу
Доля відвела Никону не так багато часу для його знаменної діяльності з оновлення церковних порядків. Піднявшись до самих вершин влади, він переоцінив своє значення. Під час війни з Річчю Посполитою, коли Олексій Михайлович перебував з військами на ворожій території, Патріарх де-факто керував країною, виконував функції глави уряду і до свого високого чину додав ще й звання Великий государ, подарований йому царем. Це викликало заздрість і невдоволення правлячої верхівки бояр.
Розрив з государем і опала
Ланцюг інтриг, доносів і нашіптувань привів спочатку до охолодження, а потім і до припинення відносин самодержця зі своїм улюбленцем. У 1658 році, з нікчемного приводу (один з царських чиновників відважив ляпаса його прислужнику) Никон, не відмовляючись формально від Московської кафедри, залишив столицю і переїхав у свій Воскресенський Новоієрусалимський монастир. Він ще продовжував називатися патріархом, влаштовувати обителі, ставитися зверхньо до всіх спроб царя примиритися, але був уже приречений.
Вони перерахували всі провини глави російської церкви, засудили його діяльність на посаді ієрарха і засудили до виключення зі священичого чину і заслання в Ферапонтів Білоозерський монастир простим ченцем. Однак реформаторська практика не піддавалася осуду і перетворення тривали.
Лідери розкольників
Для доль найбільш відомих діячів старообрядницького руху 1666 р. став також трагічною датою. На соборі було скоєно визначення і їх сумної долі. Олександр Вятський, Іван Неронов, Феоктист, Єфрем — принесли покаяння, чому і отримали відпущення від гріхів.
Авакум, Лазар і Феодор – піддані анафемі, оголошені єретиками і заслані, щоб згодом бути живцем спаленими. Трохи пізніше побажали пов’язати з мученицьким вінцем за стару віру своє життя і дві представниці вищої знаті країни:
- Бояриня Феодосія Морозова;
- її молодша сестра княгиня Євдокія Урусова.
Але сам рух, що набув широкого розмаху, вже не міг бути знищений або призупинений. Почався процес стихійного відділення старовірів від РПЦ, що доходить у своїй послідовності до актів масових «гарей», коли протестувальники проти насильницької зміни обрядовості спалювали себе і близьких цілими громадами. У поняттях того часу загибель була меншим злом, ніж посмертне знаходження в геєні.
Результати змін
І все ж, які б не були причини церковного розколу, з його допомогою вирішувалося найголовніше питання про співвідношення духовної і світської влади. Уніфікація обрядовості і текстів передбачала зміцнення впливу РПЦ, а в результаті це призвело до першого розколу країни за релігійним принципом і переважання самодержавства над патріаршеством, яке спочатку стало підпорядкованим адміністративним підрозділом, а потім і зовсім скасовано в правління Петра I Олексійовича.
В результаті реформи:
- Були переписані і всі релігійні книги.
- Приведені у відповідність з новими вимогами ікони та розписи храмів.
- Змінено принципи обрядовості.
Зміни, пов’язані з розколом, ще чіткіше позначили соціальну роз’єднаність російського народу, оголили непримиренні протиріччя між представниками різних класів і соціальних груп.
